148
ВестникЦентракорейскогоязыкаикультуры. Выпуск11
того, что место шамана в древности, как и сейчас, в основном при-
надлежаложенщине, связан с тем, чтоженщины сильнееподвержены
нервнымрасстройствам.
4. «Строение души»вшаманскоммировосприятии
вКорееивЯкутии
СогласностатьеизвестногороссийскогокорееведаЮ.В.Ионовой,
представлениякорейцеводушесвязаныспроблемойвосприятияжизни
и смерти, бытия и небытия, а также часто «осложняются смешением
первобытных верований с позднейшими философско-религиозными
воззрениями, как, например, влияние буддизма»
8
.
Табл.2,представленнаяниже, знакомитчитателейсособенностями
корейскогои якутскогопредставления одуше.
Заметим, чтона корейскоепредставление одуше оказало воздей-
ствие традиционное религиозно-мистическое представление о том,
что мир состоит из пяти первоэлементов: земли, огня, воды, дерева
и металла, первоосновой которых является энергия «
ки
» (в свою
очередь представлено двумя состояниями — «
янки
» — светлое
«
ки
»—и«
ымки
»— темное«
ки
»).Из первоэлементоввозниклоНебо
(которое,посути,исоставляетшаманский«верхниймир»), земляивсе
сущее, в том числе люди с их различиями
9
. ИменноНебо даетжизнь
шаманской душе «
ёнъ
» (
薠
). И в корейском и в якутском представле-
ниишаману, какособомумедиуму, отводитсяотдельнаядуша, которая
«помечена» смомента рождения.
5.Инициацияшаманов
Одной из наиболее значимых черт, объединяющих якутский
икорейскийшаманизм, являетсяобрядинициации.Онпроисходит во
время«смерти»кандидатаиливмомент«шаманскойболезни»—рас-
сечение плоти (у якутов— «
эттэнии
»). Он заключается в том, что
особые духи как бы «разрезают» тело неофита на множество частей,
раскладывая на три части для трех миров, а затем «разбрасывают»
всем духам, приглашая к трапезе по их именам. За «растерзанием»
собственного тела наблюдает голова неофита, «отсеченная» от тела
и «посаженная нашест». Те духи, которые «вкусятшаманское тело»,
8
ИоноваЮ.В
.Представлениякорейцеводуше //Мифологияиверованиянародов
ВосточнойиЮжнойАзии.М., 1973. С. 167.
9
Тамже
.
